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第一部分：真題重現(xiàn)

一、單項(xiàng)選擇題

1.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”這表明

A。人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B。人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展

C。人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D。事物因人的感覺而存在                                       (2006年)

2.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

A。與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

B。主要來源于后天的實(shí)踐

C。取決于人的主觀努力的程度

D。是由人的社會政治地位決定的                                 (2002年)

3.未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是

A。認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐      B。實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)

C。實(shí)踐高于認(rèn)識            D。實(shí)踐與認(rèn)識是合一的               (2005年)

4.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有

A。普遍有效性    B。客觀規(guī)律性    C。主體能動性  D。直接現(xiàn)實(shí)性 (2008年)

5.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有

A。普遍性    B。絕對性    C。客觀實(shí)在性    D。直接現(xiàn)實(shí)性       (1995年)

6.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是

A。人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B。直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C。感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

D。人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)                     (2006年)

7.法國科學(xué)家路易•巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了

A。人們對每一件事物都要細(xì)心觀察   

B。人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)

C。人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

D。人們要充分發(fā)揮主觀能動性                                    (1999年)

8.根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是

A。熟知即真知        B。熟知不等于真知

C。熟知起源于真知    D。熟知必然轉(zhuǎn)化為真知                     (1995年)

9.一種認(rèn)識是不是真理，要看它

A。能否滿足人的需要

B。能否被多數(shù)人認(rèn)可

C。能否付諸實(shí)踐

D。能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果                              (1999年)

10.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運(yùn)動。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由

A。真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

B。真理的相對性和實(shí)踐的絕對性所預(yù)設(shè)的

C。真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

D。真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的                              (2009年)

11.真理的相對性應(yīng)理解為

A。真理和謬誤之間沒有確定的界限

B。對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理

C。真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D。真理有待擴(kuò)展和深化                                         (1993年)

二、多項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括

A。實(shí)踐關(guān)系    B。認(rèn)識關(guān)系    C。價值關(guān)系

D。審美關(guān)系    E。主從關(guān)系                                    (1997年)

2.19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

A。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B。盡信書，則不如無書

C。感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

D。飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的    (2008年)

3.孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了

A。知行不可分割    B。知行合一    C。知行相互促進(jìn)

D。行先知后 　    E。行難知易                                  (2002年)

4.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)

A。世界的可知性      B。客觀事物是認(rèn)識的對象

C。認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)    D。社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

E。認(rèn)識發(fā)展的辯證過程                                           (2000年)

5.在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有

A。一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)

B。數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造

C。認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然和社會

D。認(rèn)識主體對客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑

E。人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界                  (1993年)

6.科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明

A。世界是可以認(rèn)識的              B。人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象

C。人類對宇宙的認(rèn)識正不斷深化    D。人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的

E。現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用                        (1995年)

7.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

A。人的感覺受理性指導(dǎo)          B。人的認(rèn)識具有能動性

C。理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)    D。已有的認(rèn)識影響感覺活動

E。意識建構(gòu)認(rèn)識對象                                            (2000年)

8.馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有

A。個別——般——個別      B。實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐

C。群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾    D。團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)             (2008年)

9.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是

A。從相對真理到絕對真理的發(fā)展

B。從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

C。實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)

D。從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動

E。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐                    (1994年)

10.真理具有

A。具體性    B。全面性    C。過程性    D。客觀性

E。普遍性                                                      (1994年)

11.華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好。”這段話對我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個人價值的教益是

A。個人價值的實(shí)現(xiàn)與社會價值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的

B。個人價值的實(shí)現(xiàn)是一個歷史過程

C。個人價值的實(shí)現(xiàn)是社會價值實(shí)現(xiàn)的歸宿

D。個人價值的實(shí)現(xiàn)與個人生命的長短相一致                       (2009年)

12.鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”這對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們

A。要以解放思想為先導(dǎo)    B。打破一切理論的約束

C。關(guān)注生活實(shí)踐的需要    D。尊重人民群眾的訴求                (2009年)

三、分析題

1.試從認(rèn)識主體的含義和特征，闡述在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識能力。(1998年)

2.秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。

伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。請用馬克思主義基本原理概論，分析回答下列問題：

(1)九方皋相馬方法的高明之處何在？

(2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？

(3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？ (2003年)

3.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。(1999年)

4.聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2十5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10 000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10 000嗎？”

運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題：

(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10 000也是可能的？

(2)在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？ (2004年)

5.試用辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理評析下述觀點(diǎn)：

在科學(xué)活動中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“戴著有色眼鏡看問題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們在觀察中對一切已有的理論持“中立態(tài)度”。(1996年)

6.最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣。一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦。”

美國醫(yī)生愛德華•羅森邦行醫(yī)50年，突然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時，感慨地說：“站在病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同。”他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會。”

多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭頸外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時，屠教授低下身來說：“對不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。   

著名醫(yī)學(xué)家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了。經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系。當(dāng)時，裘法祖的老師輕輕說了句，“她是4個孩子的媽媽”。就是這句簡單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

(根據(jù)人民日報有關(guān)文章整理)

結(jié)合材料回答問題：

(1)“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動中蘊(yùn)涵著何種哲理？

(2)從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對待和處理？ (2008年)

7.成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定是洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵�見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是“我想象的全錯了”。原來成仿吾是一個“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”’，一個尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”

另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析：

(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？

(2)丁玲對成仿吾認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認(rèn)識事物有何啟示？ (2007年)

8.諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當(dāng)時所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個比較低能的加速器來做這個實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。”(見2000年5月2日《人民日報》)

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？　(2001年)

9.材料1

恩格斯指出：

“就一切可能看出，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”

“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。”

摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷

材料2

波普爾認(rèn)為：

“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或檢驗(yàn)性。”

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論。由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”   

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正。”

摘自波普爾《科學(xué)知識進(jìn)化論》

材料3

正當(dāng)相對論得到全世界的稱譽(yù)時，愛因斯坦冷靜地說：

“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。”“從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必須被拋棄。”

摘自《愛因斯坦文集》第1卷

請回答：

(1)材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么？

(2)比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識。

(3)參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。(1996年)

10.從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

請運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題：

(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。

(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。(2006年)

11.結(jié)合我國改革開放的實(shí)際，從認(rèn)識論上闡明解放思想與實(shí)事求是的一致性。(1993年)

12.結(jié)合材料回答問題：

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”？

(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ?ldquo;經(jīng)典之作”？

(3)當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理？(2010年)

第二部分：真題解析

一、單項(xiàng)選擇題

1.【答案】A

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論中主體在認(rèn)識中的作用的應(yīng)用，屬間接性試題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講過這句話。他說：從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。這說明人的認(rèn)識是主體與客體(對象)相互作用的過程和結(jié)果，因此，A是正確選項(xiàng)。B、C、D的觀點(diǎn)錯誤，也就是錯誤選項(xiàng)。正確選項(xiàng)的觀點(diǎn)出自高等教育出版社出版的《2006年全國碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試政治理論考試大綱解讀》(簡稱《大綱解讀》)一書第30頁。

2.【答案】B

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于認(rèn)識的來源觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，但也不否認(rèn)人的先天生理素質(zhì)差異對認(rèn)識的影響。馬克思引用亞當(dāng)•斯密的話說，“個人之間天賦才能差異，……與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。”

本題屬于間接性試題，考查理解和應(yīng)用能力。審題時把分工理解為人的職業(yè)不同也就是實(shí)踐不同，才能理解為人們的認(rèn)識，這樣就會得出B是正確選項(xiàng)。

3.【答案】C

【解讀】本題屬于辯證唯物主義認(rèn)識論中的內(nèi)容，考查對實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理的理解與應(yīng)用。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用；認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用，實(shí)踐本身包含認(rèn)識因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。

2004年7月19 日，中央電視臺的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存”。尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期最為著名的未來學(xué)家，在其著作《數(shù)字化生存》中有一句箴言：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！”。這句箴言是由阿倫•凱(A.Kay，1940年生于美國，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國硅谷的億萬富翁)首先提出的，又被尼葛洛龐蒂引用過，是近年來在國內(nèi)流行的著名論斷。本題是間接性試題。A是錯誤選項(xiàng)，因?yàn)檎J(rèn)識并非總是滯后于實(shí)踐，例如科學(xué)理論可以預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向。B是錯誤選項(xiàng)，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識則是實(shí)踐的先導(dǎo)。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，并符合題意，是正確選項(xiàng)，列寧說：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗�不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”D項(xiàng)錯在把實(shí)踐與認(rèn)識看作是“合一”的，這是明代王陽明的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

4.【答案】D

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。本題通過一個成功企業(yè)家“做到”比“知道”更重要的觀點(diǎn)來表明，實(shí)踐高于理論認(rèn)識的原因在于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。”列寧進(jìn)一步指出：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識因?yàn)樗�不但有普遍性的品格，并且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”因此，只有選項(xiàng)D是符合試題要求的正確觀點(diǎn)。

5.【答案】D

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)(正如列寧所說，實(shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn))的理解。

本題只要記住列寧的觀點(diǎn)，就能直接選出D。A、B選項(xiàng)是理論和實(shí)踐都具有的共性，C選項(xiàng)是物質(zhì)和實(shí)踐都具有的共性，而實(shí)踐不僅是一種客觀存在，而且是能把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，改變客觀事物的物質(zhì)活動，故A、B、C是錯誤選項(xiàng)。

6.【答案】D

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論中的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的應(yīng)用，屬間接性試題。溫家寶所引用的話來自漢代政論家王充的《論衡》，其意是說，是否漏雨，在屋宇下的人最清楚，政策得失，老百姓的評說最重要。顯然是說人民群眾通過實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)(評說)對判斷政府工作的得失是十分重要的。此題A、B、C選項(xiàng)觀點(diǎn)錯誤，不選，只能選D項(xiàng)。D項(xiàng)把直接經(jīng)驗(yàn)等同于實(shí)踐的看法來自《大綱解讀》第33頁，但嚴(yán)格說來，直接經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識范疇，不能等同于實(shí)踐，同毛澤東的《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)并不符合。

7.【答案】B

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理的理解和應(yīng)用能力以及對機(jī)遇的解釋。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用的，毛澤東指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”機(jī)遇屬于偶然性的表現(xiàn)。

在掌握上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在觀察事物所遇到的機(jī)遇，顯然首先是現(xiàn)象，屬感性認(rèn)識，“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”是理性的認(rèn)識，故B是正確選項(xiàng)，最佳選項(xiàng)。

8.【答案】B

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于認(rèn)識的來源和真理的含義的實(shí)際應(yīng)用。認(rèn)識來源于實(shí)踐，真理是對客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識，在一定條件下真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理。本題屬于間接性試題，必須逐項(xiàng)審定。熟知就是人們所熟悉的認(rèn)識、知識，包括正確的和不正確的(例如，上帝創(chuàng)造世界)，真知就是正確認(rèn)識，故A是錯誤選項(xiàng)，而B就是正確選項(xiàng)。C選項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，D把轉(zhuǎn)化絕對化了，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，故C、D為錯誤選項(xiàng)。

9.【答案】D

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)原理的理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果，達(dá)到了人們預(yù)期的效果。回答本題直接選出D即可，A、B、C顯然不是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。

10.【答案】D

【解讀】本題考查認(rèn)識的本質(zhì)和過程中關(guān)于檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解和記憶。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。原因主要有：第一。真理的本性是主觀同客觀相符合，認(rèn)識不能檢驗(yàn)認(rèn)識，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識是否正確，只有把認(rèn)識和客觀事物聯(lián)系起來進(jìn)行對照的社會實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。故D選項(xiàng)是正確的。

11.【答案】D

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于真理相對性這一概念的含義的理解。按照毛澤東的觀點(diǎn)，真理的相對性一是指人們對客觀事物及其規(guī)律在一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識，有待擴(kuò)展，二是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，有待深化。選項(xiàng)中涉及真理與謬誤關(guān)系原理的認(rèn)識論理論。本題屬于直接性試題，考查對真理相對性的記憶與理解，選出D即可，A、B、C屬于錯誤觀點(diǎn)也就是錯誤選項(xiàng)，不能選。

二、多項(xiàng)選擇題

1.【答案】ABCD　

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分對主體和客體關(guān)系的理解。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體的關(guān)系不同于物質(zhì)和意識的本原和派生的關(guān)系，它們是同時存在、互為前提的關(guān)系，包括改造與被改造、反映與被反映、需要和滿足需要的關(guān)系。

本題屬于考查對主體與客體關(guān)系的記憶和理解，A、B、C是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；D屬于價值關(guān)系中的一種滿足主體精神需要的關(guān)系，也是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；主從關(guān)系是指主體與處于服從地位的客體或主要與次要關(guān)系都是不正確的，故E是錯誤選項(xiàng)。

2.【答案】ABD

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識關(guān)系的理解和應(yīng)用。本題引用英國作家惠茲里特的僅有書本知識等于無知的名言來辨識類似的名言。馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。只有書本的知識，并不是真知，不是深知。A、B、D選項(xiàng)符合試題要求，而C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識的重要性，不符合試題要求。

3.【答案】ACD　

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于中國傳統(tǒng)知行觀的理解，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系的觀點(diǎn)，分析孫中山先生的知行觀。中國傳統(tǒng)知行觀的爭論焦點(diǎn)主要是知行先后、知行分合、知行輕重、知行難易等。運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)去觀察中國傳統(tǒng)知行觀，主張唯物主義知行觀的有荀子、王夫之、孫中山等，主張唯心主義知行觀的有孔子和孟子、朱熹、王陽明等。

答此題，首先要讀懂孫中山先生的話，讀懂了就可判斷A、C、D是符合題意的，屬正確選項(xiàng)；知行合一簡單說就是知行是一個東西，知就是行，這是王陽明的觀點(diǎn)，不選；行難知易在題意中找不出，而孫中山先生的主張是行易知難，不能選E。孫中山先生的話還可以引出一些正確答案，如知行密切聯(lián)系，在行中求知，以知導(dǎo)行。這說明哲學(xué)試題非常靈活，出題范圍非常廣泛，沒有真正的懂、記、會的結(jié)合是很難得高分的。

4.【答案】BD

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論區(qū)別的綜合性的理論應(yīng)用試題。限于篇幅不一一敘述原理。

本題有相當(dāng)?shù)碾y度，按題干要求，逐項(xiàng)審定。承認(rèn)世界可知性的認(rèn)識論包括一切唯物主義和徹底的唯心主義，故A不是正確選項(xiàng)。馬克思主義認(rèn)識論承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象，唯心主義認(rèn)為認(rèn)識的對象是意識的創(chuàng)造物，而不是客觀事物，故B是正確選項(xiàng)。經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識，說認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)，一可說是唯心主義觀點(diǎn)，二也可說是唯物主義和唯心主義都可承認(rèn)的觀點(diǎn)，因?yàn)榱袑幹赋觯?ldquo;一切知識來自經(jīng)驗(yàn)、感覺、知覺。這是對的。但試問：‘屬于知覺’的，也就是說，作為知覺的源泉的是客觀實(shí)在嗎？如果你回答說是，那你就是唯物主義者。如果你回答說不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會陷入主觀主義，陷入不可知論”。不論是哪種情況，命題者可能說的是第一種情況，C都是不符合題干要求的，不選。D是辯證唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)的，唯心主義認(rèn)識論否認(rèn)的，故D是正確選項(xiàng)。是否承認(rèn)E是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，不符合題干要求，不選。這一試題非常明確地告訴考生，考哲學(xué)靠死記硬背、猜題、押題是肯定不行的，只有懂、記、會綜合掌握，才能應(yīng)對自如。

5.【答案】AB

【解讀】  本題主要考查對唯心主義和唯物主義的對立在認(rèn)識論中的表現(xiàn)的理解。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的創(chuàng)造性反映，既堅(jiān)持了唯物論的反映論，又堅(jiān)持了辯證法的能動論。

本題屬于反面的間接性命題，考查綜合性的理解與應(yīng)用能力。A選項(xiàng)中的概念和命題屬于認(rèn)識，經(jīng)驗(yàn)也是認(rèn)識，用認(rèn)識來證實(shí)認(rèn)識，否認(rèn)了檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，屬唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求。B選項(xiàng)否認(rèn)了認(rèn)識源于客觀存在，也是唯心主義觀點(diǎn)。C、D是符合辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)，E是列寧的辯證唯物主義觀點(diǎn)(后一句經(jīng)常被誤認(rèn)為是唯心主義觀點(diǎn))，故C、D、E是正確觀點(diǎn)，錯誤選項(xiàng)。

6.【答案】ACDE

【解讀】本題是考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識論是徹底的科學(xué)的世界可知論觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思維和存在具有同一性，世界是可以認(rèn)識的，世界上只有未知之物，沒有不可知之物，人類對世界的認(rèn)識是不斷前進(jìn)和發(fā)展的，又是無止境的、沒有終點(diǎn)的，實(shí)踐是對不可知論的最令人信服的駁斥。

本題屬于正面出題，按上述觀點(diǎn)，A是正確選項(xiàng)；B是錯誤觀點(diǎn)，違背了人類認(rèn)識的無限性，不符合客觀事實(shí)，是錯誤選項(xiàng)，應(yīng)排除；C、D、E是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。

7.【答案】ABD)

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系原理、認(rèn)識本質(zhì)原理及其應(yīng)用能力。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識反作用于感性認(rèn)識、指導(dǎo)感性認(rèn)識。認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的創(chuàng)造性反映，是具有對客觀事物的選擇性、重構(gòu)性的反映。

這是一綜合性的理論應(yīng)用題，必須逐項(xiàng)審定。A、B是正確觀點(diǎn)，也是符合題意的正確選項(xiàng)；C顛倒了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，是錯誤觀點(diǎn)、錯誤選項(xiàng)；D符合題意要求，體現(xiàn)理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的指導(dǎo)作用，是正確選項(xiàng)；E是唯心主義觀點(diǎn)，錯誤選項(xiàng)。

8.【答案】ABC

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論中對認(rèn)識的發(fā)展過程的概括和總結(jié)的公式的掌握情況。本題運(yùn)用列寧關(guān)于“辯證法也就是(黑格爾)和馬克思主義的認(rèn)識論”觀點(diǎn)提出體現(xiàn)辯證法、認(rèn)識論、歷史觀本質(zhì)上一致的公式。本題選項(xiàng)A體現(xiàn)辯證法，B體現(xiàn)認(rèn)識論，C體現(xiàn)歷史觀。三者的一致性是指A是世界觀，B是對A在認(rèn)識過程的運(yùn)用與體現(xiàn)，C是對A、B在歷史觀的運(yùn)用與體現(xiàn)。D選項(xiàng)是毛澤東提出的處理人民內(nèi)部矛盾的方法即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評與自我批評，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”，應(yīng)屬于辯證法、認(rèn)識論、歷史觀的具體運(yùn)用，不屬于基本原理，不具有普遍性，故不選。

9.【答案】ACE

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于認(rèn)識的辯證過程的理解。馬克思主義哲學(xué)的世界觀是唯物論和辯證法高度統(tǒng)一的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)識論是辯證唯物主義世界觀在認(rèn)識論中的應(yīng)用，認(rèn)識的辯證過程就是運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)和一系列的辯證法規(guī)律闡述認(rèn)識的來源、變化發(fā)展以及認(rèn)識過程的相互關(guān)系。本題屬于間接性的綜合應(yīng)用試題，可以有許多的正確選項(xiàng)，符合題意要求的就是正確選項(xiàng)。A是講真理的發(fā)展過程，從相對走向絕對，B把直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化說倒了，C是講認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，D講思維方式由抽象到具體是正確的，加上“再到抽象”，否認(rèn)了具體是思維中的具體而誤認(rèn)為是感性具體，就不對了，E是講感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證過程，所以，A、C、E是正確答案。

10.【答案】ABCDE

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于真理含義及其特點(diǎn)的觀點(diǎn)。真理是關(guān)于事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識，真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

本題屬于間接性試題，需要逐項(xiàng)審視。真理是一定條件下、一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識，具有具體性；真理對事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識，具有全面性；真理性的認(rèn)識和發(fā)展是一個過程，具有過程性；真理中含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性，真理是對同類所有事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，具有普遍性或普適性。因此，A、B、C、D、E都是正確選項(xiàng)。

11.【答案】AB

【解讀】(1)本題考查社會發(fā)展和人的發(fā)展中人的價值及其實(shí)現(xiàn)的理解。通過華羅庚的名言考查個人價值與社會價值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。

(2)馬克思主義認(rèn)為：個人的社會價值和自我價值的關(guān)系包括：第一，個人的社會價值是社會進(jìn)步的源泉，是個人價值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r值來源于創(chuàng)造，社會的每個成員要實(shí)現(xiàn)個人的自我價值，首先需要把自己的生存和發(fā)展條件創(chuàng)造出來。第二，在個人價值和集體價值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的、人民群眾的價值和作用，在二者發(fā)生矛盾時，以社會價值為主要取向。這就是集體主義的價值觀。第三，在強(qiáng)調(diào)人的社會價值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個人價值的意義，這是集體主義價值觀的應(yīng)有之義。人生價值在于貢獻(xiàn)，而不在索取。第四，無論是個人需要還是社會需要的滿足，都要依賴于人的勞動創(chuàng)造和實(shí)踐。個人價值和社會價值的實(shí)現(xiàn)是一個歷史過程。

(3)故正確選項(xiàng)是A、B。C選項(xiàng)割裂了個人價值實(shí)現(xiàn)和社會價值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性，把個人價值實(shí)現(xiàn)當(dāng)成是社會價值實(shí)現(xiàn)的目的，屬于資本主義的觀點(diǎn)，是錯誤選項(xiàng)。D選項(xiàng)也是錯誤的，因?yàn)閭�人生命的結(jié)束并不一定會終結(jié)個人價值的實(shí)現(xiàn)，比如一些偉人，雖然生命結(jié)束了，但是其個人價值卻一直影響深遠(yuǎn)。

12.【答案】ACD)

【解讀】(1)本題考查對實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系的理解，具體來說，就是考查理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系問題。

(2)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。必須把馬克思主義基本原理與實(shí)際相結(jié)合，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開了對實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就成了無源之水。

(3)A選項(xiàng)體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，C、D選項(xiàng)體現(xiàn)了理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。B選項(xiàng)是錯誤的，因?yàn)橐磺欣碚摷劝�括正確的理論，也包括錯誤的理論，正確的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，是應(yīng)該支持和發(fā)展的，而不是我們要打破的；而錯誤的理論則對實(shí)踐起不到好的作用，是我們要打破的束縛。

三、分析題

1.【答案要點(diǎn)】

認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動的人。作為認(rèn)識主體的人具有自然性、社會性和意識性的特征。

認(rèn)識主體是社會地、歷史地形成的。當(dāng)代社會生活的急速變化，使主體在認(rèn)識中的地位和作用問題日益突出出來。我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體的認(rèn)識能力，同時也為主體認(rèn)識能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會條件。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就要：解放思想、實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動、發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌�人與他人及社會結(jié)合起來，使個人主體上升為社會主體，突破個體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學(xué)的思維方法。                                                               

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于認(rèn)識主體的含義、特征的理解與應(yīng)用。認(rèn)識的主體是指具有社會性、實(shí)踐性的人，作為主體的人具有自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性相統(tǒng)一的特征。本題屬于一般論述題，根據(jù)試題所涉及的問題逐一加以論述和發(fā)揮：(1)認(rèn)識主體的含義和特征；(2)闡明我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的性質(zhì)、需要，以及為增強(qiáng)主體認(rèn)識能力提供了廣闊的社會條件；(3)如何在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識能力，考生可根據(jù)自己的理解從多方面加以展開闡述。

2.【答案要點(diǎn)】

(1)認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝铩��?nèi)外，要去粗取精，去偽存真、由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。

(2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教要，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。

(3)思維方法是人們認(rèn)識世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識能力，做好各項(xiàng)工作。

【解讀】本題考查對辯證唯物論部分的辯證思維方法、唯物辯證法部分的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理和從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍條件的觀點(diǎn)的綜合理解和應(yīng)用能力，批評教條主義、本本主義的思想方法。本質(zhì)和現(xiàn)象是對立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理的方法論意義，要求人們分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和主流。認(rèn)識從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識回到實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以理性認(rèn)識為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一，反對照抄照搬的教條主義、本本主義。辯證思維方法即主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是人們正確認(rèn)識的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。思維方法比思維結(jié)果更為重要，因?yàn)樗季S方法是普遍的、永久的，而思維結(jié)果是特殊的、暫時的。

本題通過“九方皋相馬”、“按圖索驥”兩則哲學(xué)寓言和成語故事，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的辯證思維方法的重要意義，反映了當(dāng)前要推動我社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面發(fā)展特別是理論、思想發(fā)展要與時俱進(jìn)的時代要求，也是目前哲學(xué)教學(xué)要解決的重要課題、要達(dá)到的重要目標(biāo)。

回答此題要在粗讀材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)提問再精讀材料并找出關(guān)鍵詞，第一段中有“天機(jī)”(指看不見的內(nèi)在的本質(zhì)的東西)、“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”；第二段更好理解，“按書……對照”，顯然是本本主義，從書本出發(fā)。由此就可按問題回答：(1)高明之處在于抓本質(zhì)，去粗取精、由表及里，抓主要方面；(2)主要原因是犯了教條主義、本本主義的錯誤；(3)簡述思維方法的含義、作用和重要意義，作適當(dāng)引申發(fā)揮。

3.【答案要點(diǎn)】

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對貫徹黨的十五大精神，進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。

只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。

只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯誤，使改革不斷完善。

【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由有兩個，這是考生所熟悉的。出此題的背景是1998年我國社會各界舉辦了真理標(biāo)準(zhǔn)討論20周年的紀(jì)念活動，強(qiáng)調(diào)這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。

答題的思路和要點(diǎn)是：(1)闡述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由，展開說明；(2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義，考生可從多方面加以展開發(fā)揮，就能確保得高分。

4.【答案要點(diǎn)】

(1)在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認(rèn)識活動能起到動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認(rèn)識活動中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10 000成為可能。

(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認(rèn)識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。   

【解讀】本題屬于認(rèn)識論的內(nèi)容，考查認(rèn)識過程中理性因素和非理因素的作用、理論創(chuàng)新等知識點(diǎn)的靈活運(yùn)用。試題的依據(jù)是“三個代表”重要思想強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的重要性以及馬克思、列寧對非理性因素重要性的重視。馬克思指出：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這是強(qiáng)調(diào)意志的作用。列寧提出：“沒有人的感情，就從來沒有就不可能有人對于真理的追求。”這是強(qiáng)調(diào)情感的作用。列寧又說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”這是強(qiáng)調(diào)幻想的作用。

本題所述聞一多上課講的故事在許多書刊中引用(2003年5月26日《中國教師報》發(fā)表的題為“2加5不一定等于7”的文章中又引述了這一故事)，命題人選用這一故事考查理性因素、非理性因素在認(rèn)識活動中的作用，是恰當(dāng)?shù)模�但這個原理不是教學(xué)和考試的重點(diǎn)內(nèi)容。本題答法：(1)非理性因素的含義與作用，推及非理性因素對藝術(shù)活動的作用；(2)理性因素和非理性因素在認(rèn)識活動中的不同作用以及對科學(xué)創(chuàng)新的作用；(3)如何在科學(xué)創(chuàng)新中發(fā)揮理性因素和非理性因素的作用。

5.【答案要點(diǎn)】

人的認(rèn)識來源于實(shí)踐，又能動地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識和改造世界的活動都是有意識有目的的行動，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是對實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動的方式和水平，并在很大程度上影響活動的結(jié)果。

科學(xué)活動是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來制訂計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動如果脫離了理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。

理論有正確與錯誤之分，用來指導(dǎo)科學(xué)活動的理論必須是正確的理論。“戴著有色眼鏡看問題”一般是指帶著某種錯誤認(rèn)識或先入之見去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動不能混為一談。以避免“戴著有色眼鏡看問題”來否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識是不可能的。

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理以及哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系原理的綜合應(yīng)用能力。實(shí)踐和認(rèn)識辯證統(tǒng)一的關(guān)系是：實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識離不開實(shí)踐，實(shí)踐離不開認(rèn)識。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是依賴被依賴、指導(dǎo)被指導(dǎo)的關(guān)系。

本題屬于論述題中最難的一種形式，我們稱之為擴(kuò)大了的辨析題。本題提出用認(rèn)識論的基本原理回答此題，用哪一個原理需從所給觀點(diǎn)材料中去尋找。科學(xué)活動應(yīng)當(dāng)包括人們有目的地探索事物客觀規(guī)律的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動(答案要點(diǎn)中只講實(shí)踐活動是不夠的)，以客觀事實(shí)為根據(jù)，以一定的理論認(rèn)識和哲學(xué)思想為指導(dǎo)，最后得出科學(xué)的結(jié)論，故不可能“排除頭腦中已有的理論認(rèn)識和哲學(xué)的指導(dǎo)”，因此所給觀點(diǎn)是片面的，否認(rèn)了理論和哲學(xué)的指導(dǎo)作用。在審題分析的基礎(chǔ)上，回答此題的思路和要點(diǎn)是：(1)簡述實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，如以上解讀所述；(2)說明科學(xué)活動的含義與過程；(3)批評“排除頭腦中已有理論認(rèn)識和哲學(xué)的指導(dǎo)”的片面性和“中立態(tài)度”的錯誤。

6.【答案要點(diǎn)】

(1)從認(rèn)識論的角度看，人們只有親身實(shí)踐，才能獲得直接經(jīng)驗(yàn)；從辯證法的角度看，換位思考反映了對立面的統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。(注：考生從其中任一角度回答均可得分)

(2)人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會性。人類一切活動在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。因此醫(yī)生在治病的過程中，既要“看病”，更要“看人”。

(3)矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地、具體地分析矛盾；用不同的方法解決不同的矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。

【解讀】本題屬于馬克思主義基本原理概論的綜合性試題，既考查對馬克思主義基本原理概論中辯證法、認(rèn)識論、歷史觀等一些重要原理的全面理解，又考查運(yùn)用這些原理分析實(shí)際問題的能力。

本題通過現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系緊張這一社會熱點(diǎn)問題，由醫(yī)生進(jìn)行“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動和思考，考查醫(yī)生應(yīng)當(dāng)如何正確對待病人所包含的哲學(xué)原理以及運(yùn)用這些原理分析問題的能力。

本題有三問。對第一問的回答，參考答案從認(rèn)識論的實(shí)踐觀點(diǎn)或辯證法的矛盾觀點(diǎn)回答都可以，還可以從主體與客體的關(guān)系、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系回答問題，都可以得分，此問的回答比較靈活，只要言之有理，就能得分。

第二問的要求明確，只能用唯物史觀中關(guān)于人的本質(zhì)原理進(jìn)行分析。采取演繹分析方法先答原理：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”；然后分析：醫(yī)生看病就要正確處理醫(yī)生和病人的關(guān)系、認(rèn)真負(fù)責(zé)、治病救人，這樣才能體現(xiàn)出醫(yī)生的好品德。第三問要求對于現(xiàn)實(shí)生活中的類似的醫(yī)患關(guān)系，要用哪些矛盾辯證法的原理去對待和處理。現(xiàn)實(shí)生活中類似醫(yī)患的關(guān)系很多，如師生關(guān)系、父子關(guān)系、雇主與雇員關(guān)系、干群關(guān)系、商家與顧客關(guān)系等，試題不要求答出這些事例，只要求答對待和處理的矛盾辯證法的原理和方法論意義，可以列出矛盾普遍性原理和意義、矛盾特殊性原理和意義、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系原理和意義。

7.【答案要點(diǎn)】

(1)丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯誤，一是她對成仿吾的認(rèn)識缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢必造成她對成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。

(2)人們要正確地認(rèn)識事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識也要隨著事物的變化而不斷深化。人對事物的認(rèn)識是否正確最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。

【解讀】本題考查運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，分析丁玲對成仿吾認(rèn)識由錯誤到正確的過程。本題首先敘述了丁玲對成仿吾認(rèn)識轉(zhuǎn)變的兩段背景材料，然后提出根據(jù)馬克思主義認(rèn)識論原理回答兩個問題。回答此題采用演繹分析、說明分析并用的方法，分三步回答問題。

(1)根據(jù)試題要求答出馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，包括實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(2)分析丁玲“合理想象”的錯誤：以間接經(jīng)驗(yàn)判斷事物，從主觀想象出發(fā)判斷事物，從事物的片面現(xiàn)象得出事物的本質(zhì)結(jié)論，違背了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(3)分析丁玲認(rèn)識轉(zhuǎn)變的根本原因在于同成仿吾接觸中也就是在實(shí)踐中獲得了大量的全面的豐富的感性材料，并進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維加工，從而得出了對成仿吾的全面、正確的認(rèn)識。由此，我們就可以引申出一系列的正確觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，等等。

8.【答案要點(diǎn)】

(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性、又有相對性。“3夸克模型”是當(dāng)時條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等等新理論。

(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛。敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于認(rèn)識和真理的發(fā)展規(guī)律的原理的理解及應(yīng)用能力。毛澤東指出：“通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論。”“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展是相對的。因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對真理。”“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。人們在實(shí)踐中對真理的認(rèn)識永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、又是相對的。

本題屬于擴(kuò)大了的辨析題的論述題，也可說是材料題的論述題，也是2003年考試大綱所說的分析題的一種形式。回答這種試題的思路與方法是：審題找出有幾問；分解回答問題；適當(dāng)引申發(fā)揮。試題中有三問：發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理以及哪些啟示。分解回答問題包括演繹分析、比較分析、說明分析，本題適宜用演繹分析。回答本題的思路和要點(diǎn)：(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理；(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理；(3)對真理的認(rèn)識是永遠(yuǎn)沒有完結(jié)的并進(jìn)行演繹推理；(4)對上述內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，適當(dāng)引申發(fā)揮。

9.【答案要點(diǎn)】

(1)三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

(2)波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個簡單的否定和不斷證偽的過程。

(3)波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過程，指出科學(xué)的發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對研究科學(xué)知識增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點(diǎn)是片面的，以致從片面真理引出錯誤結(jié)論。

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于真理和謬誤的辯證關(guān)系以及真理和謬誤的演變過程的應(yīng)用能力。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系：真理是正確的認(rèn)識，謬誤是錯誤的認(rèn)識，兩者有著根本的區(qū)別；兩者又是統(tǒng)一的，真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是馬克思主義認(rèn)識論在理論上的界定。但在認(rèn)識真理、探索真理的過程中，往往出現(xiàn)人們現(xiàn)在認(rèn)為是真理性的認(rèn)識，而在以后的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為的真理性認(rèn)識包含著某種錯誤的甚至是完全錯誤的認(rèn)識，這樣就會通過修正錯誤、糾正錯誤去重新認(rèn)識真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理。在上述對真理和謬誤關(guān)系正確理解的基礎(chǔ)上，對所給材料進(jìn)行比較分析，逐一回答所提問題：①材料1、2、3的共同點(diǎn)，科學(xué)是不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、糾正錯誤、發(fā)展真理的過程；②材料1、2的不同點(diǎn)，恩格斯主張科學(xué)史就是堅(jiān)持不斷發(fā)展真理又不斷糾正錯誤的歷史，波普爾認(rèn)為科學(xué)史就是錯誤史；③理論的科學(xué)地位的可證偽性有一定的合理性，但否認(rèn)理論的可證實(shí)性，則是片面的觀點(diǎn)。

10.【答案要點(diǎn)】

(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。

(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個事例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)涵的辯證思維特征。(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過4分。)

【解讀】本題材料最初出自清代紀(jì)昀(紀(jì)曉嵐)晚年所作的文言筆記小說《閱微草堂筆記》。這本小說的卷十六《姑妄聽之》中記載了“河中石獸”的故事。這個典故包含的哲理表明，不同的人由于各自實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)不同，其思維方式有別，對于事物的認(rèn)識有正確與錯誤之分。本題考查考生對真理的具體性、辯證法原理的理解與應(yīng)用能力。回答本題使用演繹分析的方法，先答相關(guān)原理，然后進(jìn)行推理闡述。回答本題的第一問，先要闡述真理的具體性原理，并用以分析說明廟僧的失當(dāng)之處就在于離開了具體事物、具體條件，孤立、靜止、片面地看問題的形而上學(xué)錯誤。回答本題第二問，先要說明守河堤老兵的見解對我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾的辯證觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持具體問題具體分析，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移等辯證的方法思考問題的啟示。然后舉生活或工作、學(xué)習(xí)中的實(shí)例具體說明如何堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)看問題。

11.【答案要點(diǎn)】

辯證唯物主義認(rèn)識論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動反映論。人的認(rèn)識來自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過實(shí)踐與認(rèn)識的矛盾運(yùn)動，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理是解放思想和實(shí)事求是的共同的理論基礎(chǔ)。

解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐。實(shí)踐是兩者一致性的共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

改革開放以來，我國的社會主義事業(yè)有了很大發(fā)展，取得了巨大成就，就是解放思想、實(shí)事求是的偉大成果。隨著改革開放的深入，要求進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，并把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，從原先長期束縛人們頭腦的傳統(tǒng)觀念和模式中解放出來，樹立起適合發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的新觀念，從而加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。   

【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論和黨的思想路線即解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系的理解與掌握。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，這是認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，把這一規(guī)律運(yùn)用到實(shí)踐中就要堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識論的體現(xiàn)和應(yīng)用。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”因此，解放思想和實(shí)事求是是一致的，沒有解放思想就沒有實(shí)事求是，解放思想的目的在于實(shí)事求是，兩者統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。   

本題屬于一般論述題。答題的思路和要點(diǎn)是：(1)辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理；(2)辯證唯物主義認(rèn)識論與黨的思想路線的關(guān)系；(3)解放思想和實(shí)事求是的一致性；(4)解放思想、實(shí)事求是的思想路線對我國改革開放的指導(dǎo)意義。

12.【答案要點(diǎn)】

(1)人類的認(rèn)識和實(shí)踐是一個復(fù)雜的過程，由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯誤都是難免的。

(2)真理與謬誤、成功與失敗是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險為夷，變失敗為成功。

(3)我們要正視失敗和錯誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。   　

【解讀】

(1)本題考查認(rèn)識世界和改造世界中關(guān)于認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律和真理發(fā)展的基本規(guī)律的識記、理解和運(yùn)用。

(2)通過京劇大師梅蘭芳在表演《斷橋》時的表現(xiàn)來考查對辯證唯物主義認(rèn)識論這一基本原理的掌握。

(3)第一問和第二問可以采用演繹分析法，首先回答基本原理，然后再運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問題。第一問用到的基本原理是認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的原理，第二問用到的基本原理是真理和謬誤的關(guān)系原理。第三問主要回答方法論的問題，也就是在現(xiàn)實(shí)生活中如何做的問題。考生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐自己發(fā)揮。

四、討論話題

為什么說實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要和基本觀點(diǎn)？