莊子選譯
- 所屬分類：
- 作者：
〔戰(zhàn)國〕莊周 著
- 出版社：
光明日報出版社
- ISBN：9787802066953
- 出版日期：2008-8-1
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原價：
￥14.00元
現(xiàn)價：￥9.90元
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圖書簡介
《莊子》是我國先秦時期的哲學(xué)和文學(xué)著作，在中國文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史和思想史諸方面，都占有極其重要的地位。本書節(jié)選了《莊子》中的二十篇，其中內(nèi)篇中的《逍遙游》、《齊物論》、《大宗師》和外篇中的《秋水》最能體現(xiàn)莊子的哲學(xué)思想。莊子的思想博大精深，他追求“無待”的精神自由的逍遙境界；認(rèn)為“道”形成萬物，又是萬物的歸宿；尊尚“知天安命”、“安時處順”的養(yǎng)生之道；主張“法天歸真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”的思想。《莊子》在哲學(xué)和文學(xué)上都有極高的研究價值。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
教育部《全日制普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦書目。
目錄
據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》共52篇。經(jīng)過秦朝焚書坑儒的浩劫，到晉代郭象注《莊子》時，只剩下33篇，即內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)較為一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外篇和雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至羼雜其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。
莊子的思想，博大精深。老莊的道家學(xué)派，與其他各家的思想觀點在一定程度上是相對的，尤其表現(xiàn)為與儒家思想的尖銳對立。唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。書中有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露與批判，不遺余力，十分深刻。《莊子》一書，以我們今天的觀點來看，也是精華與糟粕共存，但莊子思想作為一種系統(tǒng)完整的體系，其精華與糟粕又是雜糅在一起的。下面只就《莊子》哲學(xué)思想做一簡單概括，以便讀者能從總體上進行把握。
一、莊子追求一種絕對自由的境界。莊子認(rèn)為常人之所以不能實現(xiàn)自由，達不到逍遙游，是因為有包袱、有依賴、有追求，把自己看得很重。要想達到思想的絕對自由，應(yīng)放任其性，擺脫束縛，要拋棄大小、榮辱、生死等差別，做到“無己”、“無功”、“無名”，這樣才能做到逍遙自在，達到“至人”所處的隨心所欲的精神境界。但是，人是社會關(guān)系的總和，不能不受各種社會關(guān)系的制約，同時也不能脫離對自然條件的依賴而生活，所以，莊子企圖超越客觀條件的制約，追求絕對的精神自由，是不可能達到的。
二、莊子認(rèn)為“道”形成萬物，又是萬物的歸宿。莊子所認(rèn)為的道，又稱“真君”或“真宰”，是他哲學(xué)思想的出發(fā)點和歸宿。它是非物質(zhì)、客觀存在的，甚至產(chǎn)生物質(zhì)，最終萬物又歸結(jié)為道。莊子認(rèn)為：道是客觀萬物和人的內(nèi)心的主宰。生與死、禍與福、物與影、夢與覺、是與非等各種現(xiàn)象，表面看來是各不相同的，但本體上是一致的，都是道的物化現(xiàn)象。故圣人在認(rèn)識上取消了它們之間的對立關(guān)系，任之自然、隨之變化。天地和我同生，萬物與我為一，不必苦心追求事物的究竟，是非標(biāo)準(zhǔn)難以尋求。這其中雖包含了莊子“不避是非”、“逃之穿虛”的避世思想，也體現(xiàn)了莊子相對主義中辯證的因素。
三、莊子尊尚一種知天安命、安時處順的養(yǎng)生之道。養(yǎng)生要做到“依乎天理”，“以無厚入有間”，亦即順從自然，就可以保全身體，保持本性，可以奉養(yǎng)父母，安享天年。同時，養(yǎng)生不必介意形體上的缺陷，而養(yǎng)生主要是使精神上得到自由。養(yǎng)生主要是養(yǎng)神而不是養(yǎng)形。一切現(xiàn)象，都是道的物化，是暫存的，終會消失，而道卻是永存的。所以養(yǎng)生要養(yǎng)神，養(yǎng)神主要是修道。
四、莊子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”的思想。這對后世“崇尚自然”的美學(xué)思想的形成，有著直接的影響，然而它與后世“崇尚自然”的美學(xué)思想，卻有很大的不同。莊子的此種主張含有：恬淡無為，安時處順的思想；反對人為約束，恢復(fù)自然本性的思想；向往“小國寡民’’的原始社會和“混茫”世界的思想。
