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圖書簡介

浙江省事業(yè)單位《綜合基礎(chǔ)知識》一書，是浙江省各級事業(yè)單位考試《綜合基礎(chǔ)知識》科目的配套教材，也是目前包含2013年浙江省事業(yè)單位考試最新考情且涵蓋所有考查知識點的輔導(dǎo)教材，不僅內(nèi)容翔實，而且設(shè)計科學、實用，于考生備考具有事半功倍之絕佳效果。

目錄
"綜合基礎(chǔ)知識第一章馬克思主義哲學基本原理與毛澤東思想概論<br>
第一章馬克思主義哲學基本原理與<br>
毛澤東思想概論本章學習目標<br>
本章需要掌握的知識點較多，在歷年的事業(yè)單位考試中所占的比例較大，且多以選擇題的形式進行考查。需要考生重點掌握的知識點有：哲學的基本問題；哲學的兩大基本派別；辯證法與形而上學的區(qū)別；哲學與具體科學的關(guān)系；物質(zhì)與意識的相關(guān)理論；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律；矛盾的基本屬性與矛盾的普遍性和特殊性；主要矛盾與次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面；實踐與認識；人民群眾在歷史中的作用；毛澤東思想的科學體系；人民群眾的歷史作用等。其他知識點需要考生在理解的基礎(chǔ)上加以識記。<br>
核心講義<br>
第一節(jié)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論<br>
一、哲學概述<br>
（一）哲學的概念<br>
哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。當人們形成了一定的世界觀后，就會按照這些觀點去解釋一切現(xiàn)象、處理各種問題，這時，世界觀作為指導(dǎo)人們觀察、分析和解決問題的基本原則，就表現(xiàn)為方法論。人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。<br>
世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱為哲學。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱為哲學。<br>
所以哲學不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。所謂理論化、系統(tǒng)化，就是用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。<br>
（二）哲學的基本問題<br>
哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。歷史上的全部哲學斗爭始終是圍繞著這一問題而展開的。<br>
思維和存在的關(guān)系包括兩方面：<br>
一方面，思維和存在何者為第一性的問題。二者何為第一性的問題，是指誰產(chǎn)生誰、誰決定誰的問題，由于對這個問題的不同回答，形成了根本對立的兩個派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。二元論是指認為世界并存著物質(zhì)和意識兩個本原的哲學學說，以法國的笛卡兒為主要代表。二元論把意識看成是本原，顯然夸大了意識的作用，貶低了物質(zhì)的作用，最終導(dǎo)致唯心主義。<br>
哲學基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學上劃分可知論與不可知論的標準。凡是認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數(shù)的哲學家，如休謨和康德，否認物質(zhì)和意識具有同一性，否認認識世界或徹底認識世界的可能性，這是不可知論。<br>
（三）哲學的兩大基本派別<br>
1.唯物主義<br>
唯物主義主張唯有物質(zhì)才是世界的本原。在哲學基本問題上堅持物質(zhì)第一性、精神第二性，認為客觀物質(zhì)世界是離開人的意識而獨立存在著的，意識和思維不過是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即人腦的機能和屬性。世界上千差萬別的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，世界的同一性在于物質(zhì)性。<br>
唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學唯物主義；現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。<br>
2.唯心主義<br>
唯心主義主張唯有精神才是萬物本原的世界觀。在哲學基本問題上主張意識、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意識或精神所派生。在認識論上，唯心主義主張人的知識是先天就有的或是人的頭腦主觀自生的，否認認識來源于外部物質(zhì)世界和實踐。在社會歷史觀上，把人類歷史看做是某種先天原則和原理的體現(xiàn)，或者是杰出人物意志的產(chǎn)物，視精神、意志、動力為歷史發(fā)展的決定力量。<br>
唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：（1）社會根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分局限了人們的認識，人們不能科學地解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。（2）階級根源：是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目。（3）認識論根源：是指把認識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化。<br>
唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實質(zhì)一樣，都是把意識、精神當做獨立實體，當做世界的本原。<br>
主觀唯心主義認為個人的感覺和意識是世界的本原，是第一性的，主觀精神創(chuàng)造一切、決定一切。例如，中國哲學家王陽明認為“天下無心外之物”，英國哲學家貝克萊認為“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對象和感覺原是一種東西”。<br>
客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”、德國黑格爾的“絕對觀念”，都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。<br>
（四）唯物辯證法和形而上學的區(qū)別<br>
唯物辯證法和形而上學是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是：（1）唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。<br>
（五）哲學與具體科學的關(guān)系<br>
哲學與各門具體科學知識的區(qū)別在于二者的對象不同：哲學的對象是自然、社會、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學的對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個別的關(guān)系。<br>
哲學與各門具體科學知識的聯(lián)系：哲學以各門具體科學為認識基礎(chǔ)；各門具體科學以哲學為理論指導(dǎo)。 <br>
二、馬克思主義哲學<br>
（一）馬克思主義哲學的直接理論來源<br>
馬克思主義哲學的直接理論來源是德國的古典哲學。德國古典哲學是近代哲學發(fā)展的最高形式，黑格爾是辯證法思想的集大成者。但是，他豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中。費爾巴哈是德國古典哲學的最后一個代表，他對黑格爾的唯心主義哲學和宗教神學進行了尖銳的批判，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性的哲學觀點。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學，把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時，把辯證唯物主義運用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。<br>
（二）馬克思主義哲學的基本內(nèi)容<br>
馬克思主義哲學認為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界上一切變化的基礎(chǔ)，運動是物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運動著的物質(zhì)的最高形式；運動的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系中；人們能夠認識并正確運用客觀規(guī)律；人們要認識物質(zhì)世界的運動規(guī)律，必須通過實踐；人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性；物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；在階級社會中，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個人在歷史上有一定的作用，每個時代都需要而且能夠產(chǎn)生自己時代的歷史人物。<br>
（三）馬克思主義哲學的本質(zhì)特征<br>
1.馬克思主義哲學的科學性<br>
首先表現(xiàn)在正確解決了哲學和具體科學的關(guān)系，科學地規(guī)定了哲學的研究對象。其次，馬克思主義哲學的科學性還表現(xiàn)在它是完備徹底的唯物主義。馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。<br>
2.馬克思主義哲學的革命性<br>
馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級革命的思想體系。無產(chǎn)階級的階級性是馬克思主義哲學革命性的集中表現(xiàn)。<br>
3.馬克思主義哲學是科學性和革命性的統(tǒng)一<br>
科學性是馬克思主義哲學階級性的內(nèi)在要求。革命性是馬克思主義哲學科學性的必然結(jié)論。馬克思主義哲學科學性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的最主要、最顯著的特點。<br>
4.實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點<br>
馬克思主義哲學在哲學史上第一次確立了科學的實踐觀，并把它作為自己首要的、基本的觀點。實踐觀是馬克思主義哲學體系的核心。<br>
5.解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義哲學的靈魂<br>
解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。<br>
（四）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革<br>
馬克思主義哲學的產(chǎn)生，在人類哲學發(fā)展史上開創(chuàng)了一個新的階段。它無論從內(nèi)容、對象以及社會作用上都與舊的哲學有著根本的不同，成為唯一科學的世界觀和方法論。<br>
從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會歷史觀中，第一次正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的唯物主義哲學。 <br>
從對象上看，馬克思主義哲學第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對象。從而正確解決了哲學和具體科學的關(guān)系，結(jié)束了以往哲學家們竭力追求的包羅萬象“科學之科學”的時代。哲學既不能“代替”一切具體科學，也不能因有了具體科學而“取消”哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。 <br>
從社會作用上看，以往的哲學“只是用不同的方式解釋世界”，馬克思主義哲學則是以改造世界為目的的“實踐的唯物主義”。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學以其在實踐基礎(chǔ)上科學性和革命性的高度統(tǒng)一，標志著它與舊哲學根本不同的特點。因此，馬克思主義哲學既是對人類歷史上優(yōu)秀哲學遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學思想發(fā)展的新的更高的階段。<br>
（五）當代中國化的馬克思主義哲學<br>
馬克思主義哲學與時代密切聯(lián)系，它是與時俱進的哲學。馬克思主義哲學之所以具有強大的生命力，就在于它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括，它滲透在每個階段的經(jīng)濟、政治、文化、科學等各個方面。馬克思主義自覺地植根于社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實生活中吮吸生命之泉，隨著時代發(fā)展而豐富，科學地回答了不同階段提出的根本性的重大問題，指引無產(chǎn)階級不斷前進，推動文明進步。<br>
馬克思主義哲學中國化的過程是在中華民族面臨民族獨立和繁榮富強的背景下產(chǎn)生的。馬克思主義哲學同中國的實際相結(jié)合，與中國革命和建設(shè)過程相結(jié)合，創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學，用中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思主義哲學。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，就是馬克思主義哲學中國化的兩大理論成果。<br>
第二節(jié)辯證唯物主義<br>
一、物質(zhì)和意識<br>
（一）列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義<br>
馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�<br>
列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性；物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動；這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。<br>
列寧的物質(zhì)定義，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。<br>
（二）物質(zhì)的存在形式<br>
1.運動是物質(zhì)的固有屬性<br>
辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是標志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學范疇。運動包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡單的位置移動到人的思維活動都是運動的具體形式。運動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。<br>
2.物質(zhì)運動的基本形式<br>
物質(zhì)運動可分為五種基本形式：機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。每一種基本運動形式又可劃分為許多具體的運動形式。隨著實踐與科學的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運動形式。各種物質(zhì)運動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。<br>
3.絕對運動和相對靜止<br>
物質(zhì)世界處在永恒的運動變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的和相對的；運動則是絕對的和無條件的，靜止是一種特殊的運動狀態(tài)。絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。<br>
在堅持事物絕對運動的前提下，承認事物的相對靜止有重要意義：第一，相對靜止是衡量物質(zhì)運動的尺度；第二，只有承認相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認相對靜止，才能認識和改造不同的事物。<br>
4.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式<br>
（1）時間和空間的含義及其特性<br>
①時間的含義及特性<br>
時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。時間的特性是一維性。時間的一維性有兩層含義：第一，對于時間的量度只需要一個數(shù)量。任何一個時刻，都可以用一個數(shù)量完全地把它量度出來、表示出來。第二，時間只有一個方向，具有不可逆性，時間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來的方向前進的，只進不退，有去無回。<br>
②空間的含義及特性<br>
空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積�？臻g的特點是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。<br>
（2）時間和空間與物質(zhì)運動不可分離<br>
具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間中的運動來度量和認識的，離開物質(zhì)在空間中的運動，它就成為無法捉摸、神秘莫測的東西。<br>
（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性<br>
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。<br>
1.社會的物質(zhì)性表現(xiàn)<br>
(1)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。<br>
（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。<br>
（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。<br>
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理<br>
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，是馬克思主義哲學全部理論的基石，同時也為我們的思想和行動提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：<br>
（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。<br>
（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。<br>
（四）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系<br>
所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點。<br>
1.聯(lián)系的客觀性<br>
聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系。<br>
2.聯(lián)系的普遍性<br>
聯(lián)系的普遍性可從兩方面來理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無處不在；其二，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。<br>
3.聯(lián)系的多樣性<br>
不同的物質(zhì)運動領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性。<br>
（五）意識的起源與本質(zhì)<br>
1.意識的起源<br>
意識不是從來就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程，經(jīng)歷了四個決定性環(huán)節(jié)（無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—動物的感覺和心理—人類意識的產(chǎn)生）。意識也是社會的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。<br>
2.意識的本質(zhì)<br>
（1）意識是人腦的機能<br>
人腦是產(chǎn)生意識的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識，同人腦高度發(fā)達的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。<br>
第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大；<br>
第二，腦細胞的高度分化和嚴密的腦組織；<br>
第三，人腦是通過內(nèi)在的生理機制來進行意識活動的。<br>
意識活動同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦的機能和產(chǎn)物。<br>
（2）意識是客觀世界的主觀映象<br>
①意識的內(nèi)容是客觀的。意識是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會形成關(guān)于它們的意識。所以，人腦是意識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識的源泉。不論是正確的思想，還是錯誤的意識，都是對外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確或歪曲的反映�！�<br>
②意識的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過主觀能動加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。<br>
（六）意識的能動作用<br>
意識的能動性，是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認識世界和能動地改造世界的能力與作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)為：<br>
第一，意識活動的目的性和計劃性。這是人與動物相區(qū)別的根本特征之一。<br>
第二，意識活動是一個能動創(chuàng)造性過程。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認識能動地上升到理性認識，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識不僅能夠“復(fù)制”當前的對象，而且還能夠追溯過去，預(yù)測未來。意識的能動性不僅在于能動地反映現(xiàn)實，更重要的在于能動地指導(dǎo)實踐，并通過實踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。<br>
第三，意識對客觀世界的改造作用。意識的能動性突出地表現(xiàn)在它能夠把實際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過實踐去改造世界。在整個改造過程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實現(xiàn)自己的目標去努力奮斗。<br>
第四，意識對人體生理機能活動的控制。<br>
（七）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系<br>
物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。<br>
意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。<br>
二、唯物辯證法的基本規(guī)律<br>
（一）質(zhì)量互變規(guī)律<br>
1.質(zhì)和量的對立統(tǒng)一<br>
事物的質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別、形形色色，就是因為它們各有自己特殊的質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認識和實踐的起點。<br>
事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運動的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。<br>
在對事物的認識中，認識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認識量是深化、是精確化。在科學研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對事物進行數(shù)量分析、計算和測定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別開來；定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學時，才算達到了真正成熟的地步。這是對認識和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認識和實踐的基本原則。 <br>
度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變；量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。<br>
事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”�！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個道理。<br>
2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一<br>
任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實現(xiàn)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。<br>
（1）量變與質(zhì)變的內(nèi)涵<br>
量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。<br>
質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗�事物�?lt;br>
（2）量變與質(zhì)變是對立統(tǒng)一的<br>
量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時，又會引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 <br>
第一，量變是質(zhì)變的必要準備。<br>
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。<br>
第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。<br>
第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張。<br>
（二）否定之否定規(guī)律<br>
任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面�？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面；否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面。<br>
肯定和否定既對立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定；另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。<br>
辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，舊事物不會滅亡，新事物不會產(chǎn)生；辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。<br>
否定之否定是事物矛盾運動展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個階段：第一，肯定階段；第二，否定階段；第三，否定之否定階段。<br>
否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進上升的，辯證的否定不斷推動事物由低級向高級發(fā)展；從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性聯(lián)結(jié)在一起�？傮w來看，事物發(fā)展是前進和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一。<br>
（三）對立統(tǒng)一規(guī)律<br>
對立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。<br>
1.矛盾的基本屬性<br>
對立和統(tǒng)一（斗爭性和同一性）是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。<br>
同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包括矛盾雙方相互依存和相互貫通。矛盾的同一性具有多種表現(xiàn)形式。<br>
斗爭性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個十分廣泛的哲學范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭形式的不同，是斗爭性的差別性問題，不是斗爭性的有無問題。<br>
同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。同一性是相對的，斗爭性是絕對的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢，也體現(xiàn)它們在矛盾發(fā)展中的不同地位和作用。<br>
同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭性，沒有脫離斗爭性的同一性；另一方面，也沒有脫離同一性的斗爭性，即斗爭性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來，就會導(dǎo)致形而上學的兩種錯誤：一是只見對立不見同一，二是只見同一不見對立。<br>
矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭推動了事物的發(fā)展。<br>
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件；使矛盾雙方相互利用、相互促進，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展；使矛盾雙方相互貫通從而規(guī)定事物向自己的對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢或方向。<br>
同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實現(xiàn)的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的發(fā)展。片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用都是錯誤的。<br>
2.矛盾的普遍性和特殊性<br>
矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對性，包括矛盾無處不在和矛盾無時不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個性、相對性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點。<br>"

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