(六)19世紀(jì)30—60年代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

19世紀(jì)30年代,英、法、德等國(guó)爆發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾逐漸上升為社會(huì)主要矛盾。英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落,出現(xiàn)一批獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。德國(guó)形成不同于英、法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派。

西尼爾是19世紀(jì)中期英國(guó)較為著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。西尼爾提出建立“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”,只以財(cái)富為研究對(duì)象,以四個(gè)一般命題為前提:以盡可能少的犧牲取得更多的財(cái)富;人的社會(huì)本能會(huì)限制人的生理本能的人口原則;工業(yè)生產(chǎn)力不斷提高規(guī)律;農(nóng)業(yè)報(bào)酬遞減規(guī)律。西尼爾成為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)。

西尼爾以人的主觀思想、心理活動(dòng)解釋價(jià)值:價(jià)值有三個(gè)構(gòu)成要素,即效用、供給有限(稀少)、可轉(zhuǎn)讓性。其中的效用不是客觀的使用價(jià)值,而是能直接或間接產(chǎn)生快樂(lè)或避免痛苦的能力;隨一種物品供應(yīng)量的增加,它的效用會(huì)越來(lái)越少直至消失;價(jià)值由資本和勞動(dòng)這兩種犧牲形成,由它們的報(bào)酬——利潤(rùn)和工資構(gòu)成。

西尼爾以這種價(jià)值論為基礎(chǔ),認(rèn)為資本家獲得利潤(rùn)是它節(jié)制自己欲望的結(jié)果。這種“節(jié)欲論”為資本主義剝削辯護(hù)�！白詈笠恍�時(shí)”論。

巴師夏是19世紀(jì)中期法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,自由貿(mào)易論的宣傳者�！敖�(jīng)濟(jì)和諧論”:社會(huì)就是交換;在交換中產(chǎn)生價(jià)值,價(jià)值起源與生產(chǎn)無(wú)關(guān),只與交換有關(guān);交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù),價(jià)值就是交換著的兩種服務(wù)的關(guān)系;服務(wù)的尺度(價(jià)值的尺度)是服務(wù)提供者所做努力的緊張程度和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力的緊張程度,在自由競(jìng)爭(zhēng)下,二者趨于相等。因此,交換總以等價(jià)為基礎(chǔ),以這種交換為基礎(chǔ)的社會(huì)是和諧的。自然提供的無(wú)償效用形成公共財(cái)產(chǎn),勞動(dòng)提供的艱苦效用形成私有財(cái)產(chǎn),隨著社會(huì)的發(fā)展,公有財(cái)產(chǎn)日益增加,只要實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由,社會(huì)就將越來(lái)越和諧。巴師夏以人天生有利己、利他兩種特性出發(fā),斷言人們?cè)诮粨Q中構(gòu)成和諧社會(huì),這是對(duì)資本主義的美化。

約翰·穆勒是19世紀(jì)中期英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他自稱追隨斯密、李嘉圖,同時(shí)吸收了其他各種理論、觀點(diǎn),進(jìn)行了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上第一次大綜合�！墩�治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

穆勒認(rèn)為,生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律,分配規(guī)律是人類制度問(wèn)題,取決于社會(huì)的法律和習(xí)慣。這為他的社會(huì)改良主義政策提供了依據(jù)。

穆勒在李嘉圖劃分兩類商品的基礎(chǔ)上,把商品分成三類:供給不能任意增加,價(jià)值決定于供求的;供給可以無(wú)限增加,單位生產(chǎn)費(fèi)用不會(huì)提高的;供給可以增加,但單位生產(chǎn)費(fèi)用會(huì)提高的。

在勞動(dòng)價(jià)值論名義下,融進(jìn)了供求論和生產(chǎn)費(fèi)用論。

分配理論:在工資上,采用李嘉圖學(xué)說(shuō),又利用了馬爾薩斯的人口理論;在利潤(rùn)上,既接受李嘉圖觀點(diǎn),又融進(jìn)薩伊、西尼爾的理論;在地租理論上,沿襲李嘉圖地租論,并主張征收土地增值稅。

穆勒從揭露分配不均等弊病出發(fā),提出一系列改良主義經(jīng)濟(jì)政策,反映出對(duì)勞動(dòng)群眾和社會(huì)主義的同情。

德國(guó)19世紀(jì)初仍是農(nóng)奴制占統(tǒng)治地位,在法國(guó)革命的影響和拿破侖對(duì)封建勢(shì)力的打擊下,資本主義經(jīng)自上而下的改革逐漸發(fā)展起來(lái)。德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)在三四十年代也逐漸展開(kāi)。德國(guó)的歷史狀況使德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既要求發(fā)展資本主義,又要同封建勢(shì)力進(jìn)行妥協(xié)。德國(guó)的官房學(xué)。

李斯特是歷史學(xué)派的先驅(qū)�！墩�治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》不同于英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)與主要思想。生產(chǎn)力理論:財(cái)富的原因(生產(chǎn)力)和財(cái)富本身(交換價(jià)值)完全不同,前者比后者重要許多倍;斯密重視分工,卻忽略了對(duì)生產(chǎn)力的探討;促使人勞動(dòng)的是對(duì)個(gè)人有鼓勵(lì)激發(fā)作用的精神力量,是使個(gè)人努力可獲結(jié)果的社會(huì)狀況,是個(gè)人努力能利用的天然資源;生產(chǎn)力的四種類型(人的生產(chǎn)力、自然的生產(chǎn)力、社會(huì)的生產(chǎn)力、物的生產(chǎn)力);使一國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的方法與途徑。

李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段學(xué)說(shuō):五階段(原始未開(kāi)化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期、農(nóng)工商業(yè)時(shí)期)及相應(yīng)的政策。

李斯特學(xué)說(shuō)反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所處的矛盾地位,既有落后國(guó)家爭(zhēng)取工業(yè)進(jìn)步、國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立的進(jìn)步性,又有反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論、否定一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的落后性。

19世紀(jì)40—60年代歷史學(xué)派的代表人物:羅雪爾、希爾德布蘭德、克尼斯。歷史學(xué)派把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,否認(rèn)一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在。羅雪爾“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理學(xué)方法”的四條基本原理。羅雪爾社會(huì)發(fā)展階段論(依土地、勞動(dòng)、資本在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中的作用劃分)。希爾德布蘭德社會(huì)發(fā)展階段論(依交換形式區(qū)分為自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)三階段)。